ঈশ্বৰ জীয়াই আছেনে?
১৯৬৬ চনৰ এপ্ৰিল মাহৰ এখন বিখ্যাত আলোচনীৰ প্ৰচ্ছদত সুধিছিল, “ইজ গড ডেড?” ইয়াৰ উত্তৰ কি? আপুনি নিজৰ বাবে ঈশ্বৰৰ অস্তিত্ব প্ৰমাণ কৰিব পাৰিবনে?
টাইম মেগাজিনে ঈশ্বৰৰ মৃত্যু বা অস্তিত্বৰ বিষয়ে সোধা-পোছা কৰা—বা আনকি কঠোৰভাৱে ঘোষণা কৰাও নাছিল। জাৰ্মান দাৰ্শনিক ফ্ৰেড্ৰিখ নিচ্চে, যাৰ দৰ্শন কেৱল নাস্তিক নহয়, তীব্ৰভাৱে ঈশ্বৰ বিৰোধী আছিল, তেওঁ ৮০ বছৰতকৈও অধিক পূৰ্বে সাহসেৰে কৈছিল, “ঈশ্বৰ মৃত; কিন্তু মানুহৰ পথৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখিলে হয়তো হাজাৰ হাজাৰ বছৰ ধৰি গুহা থাকিব পাৰে য’ত তেওঁৰ ছাঁ দেখা যাব। আৰু আমি—আমিও এতিয়াও তেওঁৰ ছাঁটোক পৰাস্ত কৰিব লাগিব” (দ্য গে চাইন্স, নিচ্চে, ১৮৮২, ধাৰা ১০৮)।
এতিয়া নিচ্চে মৃত, কিন্তু তেওঁৰ দৰ্শন আমাৰ দিনলৈকে জীয়াই আছে লাখ লাখ মানুহৰ মনত যিসকলে কেৱল ঈশ্বৰক অবিশ্বাস কৰাই নহয়, ঈশ্বৰৰ অস্তিত্বৰ ধাৰণাটোৱেই ঘৃণা কৰে!
কিছুমান নাস্তিকে প্ৰত্যাহ্বান জনাব, “যদি আপুনি কয় যে ঈশ্বৰৰ অস্তিত্ব চিৰকালৰ বাবে আছে, তেন্তে আমি কেৱল বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন চিৰদিনৰ বাবে অস্তিত্ব আছে বুলি ক’ব নোৱাৰো, আৰু ঈশ্বৰৰ প্ৰয়োজনীয়তা নাইকিয়া কৰিব নোৱাৰো?” বাৰু, অতি শেহতীয়া বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব অনুসৰি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ অস্তিত্ব চিৰদিনৰ বাবে নাই! বিখ্যাত জ্যোতিৰ্পদাৰ্থবিজ্ঞানী ষ্টিফেন হকিঙৰ ভাষাত, “ব্ৰহ্মাণ্ডৰ অস্তিত্ব চিৰদিনৰ বাবে নাই। বৰঞ্চ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড আৰু সময় নিজেই আৰম্ভ হৈছিল বিগ বেংত, প্ৰায় ১৫ বিলিয়ন বছৰৰ আগতে।” হয়, আধুনিক জ্যোতিৰ্পদাৰ্থবিজ্ঞানে প্ৰকাশ কৰে যে এটা সময় আছিল যেতিয়া বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ অস্তিত্ব নাছিল—আৰু এটা সময় আছিল যেতিয়া সময়ৰ নিজেই নাছিল!
আন এজন গৱেষকে এইদৰে কৈছে: “বিংশ শতিকাৰ সকলো মহান ব্ৰহ্মাণ্ডবিজ্ঞানৰ আৱিষ্কাৰে অসীম, যাদৃচ্ছিক বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ বিষয়ে বস্তুবাদী ধাৰণাসমূহৰ সন্মুখত উৰি যায়। ইয়াৰ বিপৰীতে তেওঁলোকে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ আগতে আৰু বাহিৰত থকা এজন ঐশ্বৰিক, ব্যক্তিগত, যত্নশীল ডিজাইনাৰ দ্বাৰা সৃষ্টি আৰু পৰিচালিত এক সীমিত আৰম্ভণিৰ সত্যতাক সমৰ্থন কৰে” (দ্য ক্ৰিয়েচন ডেট কনট্ৰ’ভাৰ্চি, হিউ ৰছ)।
গতিকে, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড আৰু ইয়াৰ ভিতৰৰ জীৱন সৃষ্টিৰ লগত জড়িত—আৰু আজি মানুহৰ জীৱন আৰু জগতৰ পৰিঘটনাত হস্তক্ষেপ কৰা কোনো জীৱন্ত, যত্নশীল ঈশ্বৰ আছেনে? “ঈশ্বৰ মৃত” বুলি কোৱা সমালোচকসকলক আপুনি খণ্ডন কৰিব পাৰিবনে? আপুনি প্ৰমাণ কৰিব পাৰিবনে যে ঈশ্বৰ জীয়াই আছে? হয়, পাৰে!
বিজ্ঞানীসকলে অজীৱৰ পৰা জীৱন সৃষ্টি কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে, তথাপিও তেওঁলোক একেবাৰে ব্যৰ্থ হৈছে! জৈৱজন্মৰ নিয়মত কোৱা হৈছে যে জীৱন কেৱল জীৱনৰ পৰাহে আহিব পাৰে। জীৱন অজীৱনৰ পৰাই উদ্ভৱ হ’ব পাৰে, আৰু আইন অনিয়ম আৰু যাদৃচ্ছিক আকস্মিকতাৰ পৰাই আইন উদ্ভৱ হ’ব পাৰে বুলি বিশ্বাস কৰাটো যুক্তিসংগত নেকি?
বিজ্ঞানীসকলে জানে যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ গতি আৰু প্ৰসাৰণ নিৰ্ণয় কৰা জটিল গাণিতিক নিয়ম আছে। সেই নিয়মবোৰৰ কাৰণ কি, আৰু আমাৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডত ইয়াৰ প্ৰকাশৰ কাৰণ কি? বিজ্ঞানী পেট্ৰিক গ্লিনে লিখিছে যে সকলো বস্তুৱেই “আৰম্ভণিৰে পৰাই ‘ঠিক সঠিক’ হ’ব লাগিছিল— বিদ্যুৎচুম্বকত্ব আৰু মাধ্যাকৰ্ষণৰ দৰে মৌলিক বলৰ মানৰ পৰা আৰম্ভ কৰি বিভিন্ন উপপৰমাণু কণিকাৰ আপেক্ষিক ভৰলৈকে, নিউট্ৰিন’ প্ৰকাৰৰ সংখ্যাৰ দৰে বস্তুলৈকে সকলো সময় ১ ছেকেণ্ড, যিটো বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডই ইতিমধ্যে ১০-৪৩ ছেকেণ্ডত ‘জানিব’ লাগিব। প্ৰকৃতিৰ অসংখ্য মৌলিক মূল্যবোধ আৰু সম্পৰ্কৰ এটাৰ সৈতে সামান্যতম টিংকিং কৰিলেও আমি বাস কৰা বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখনৰ পৰা বহুত বেলেগ এখন বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সৃষ্টি হ’লহেঁতেন—কওক, আমাৰ সূৰ্য্যৰ দৰে কোনো তৰা নথকা, বা কোনো তৰা নথকা, পিৰিয়ড” (ঈশ্বৰ: দ্য প্ৰমাণ, পৃষ্ঠা ৭)।
হয়, পদাৰ্থ বিজ্ঞানৰ নিয়মবোৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ আৰম্ভণিৰে পৰাই আছিল। বিজ্ঞানীসকলে স্বীকাৰ কৰিছে যে এনেকুৱা হ’ব লাগিছিল। আৰু সেই নিয়মবোৰ সুক্ষ্মভাৱে টিউন কৰা হৈছে যাতে আমাৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন আজিৰ দৰেই অস্তিত্ব ৰক্ষা কৰিব পাৰে—আমাৰ মাজত আমাৰ সৈতে! গাণিতিকভাৱে এনে এখন বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড যে মানুহৰ অস্তিত্বৰ অনুমতি দিব পৰাকৈ ঠিক সঠিক গুণৰ সৈতে যাদৃচ্ছিকভাৱে অস্তিত্বলৈ আহিব সেয়া অসম্ভৱৰ বাহিৰত।
ঈশ্বৰৰ এই মৌলিক প্ৰমাণটো বিবেচনা কৰক: বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডত প্ৰাকৃতিক নিয়মৰ অস্তিত্বৰ বাবে এজন আইন প্ৰণয়কৰ প্ৰয়োজন! বিজ্ঞানীসকলে তেওঁলোকৰ গণনা আৰু সত্যৰ সন্ধানৰ বাবে প্ৰাকৃতিক নিয়মৰ ভৱিষ্যদ্বাণীযোগ্যতা আৰু নিৰ্ভৰযোগ্যতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। যেতিয়া বিজ্ঞানে সম্প্ৰসাৰিত বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডলৈ আটাইতকৈ সৰু কণাটো পৰীক্ষা কৰে, তেতিয়া ই কি বিচাৰি পায়? ই কাৰ্য্যত ভৱিষ্যদ্বাণীযোগ্য, প্ৰাকৃতিক নিয়ম বিচাৰি পায়। কিন্তু ই বুদ্ধিমত্তাসম্পন্ন ডিজাইনও বিচাৰি পায়। মানুহৰ চকুৰ কথা বিবেচনা কৰক। এনে জটিলতা বিকশিত হ’ব পাৰেনে? এতিয়া বিজ্ঞানীসকলে কোৱাৰ্ক আৰু ডি এন এৰ পৰা আৰম্ভ কৰি কোৱাছাৰ আৰু গোটেই তাৰকাৰাজ্যলৈকে সৰু-বৰ, ওচৰৰ আৰু দূৰৈৰ গঠনসমূহ পৰীক্ষা কৰিব পাৰে। আৰু আমি কি দেখিবলৈ পাওঁ? আমি নিখুঁততা আৰু ডিজাইনৰ প্ৰদৰ্শন দেখিবলৈ পাওঁ।
ঐশ্বৰিক সৃষ্টিক বাদ দিয়া ব্যাখ্যা উলিয়াবলৈ সংকল্পবদ্ধ ঈশ্বৰ বিৰোধী বিজ্ঞানীসকলে আমাৰ চৌপাশৰ জটিলতাক ব্যাখ্যা কৰিবলৈ কাল্পনিক তত্ত্ব উদ্ভাৱন কৰিছে। তথাপিও ইয়াৰে বহুতৰে যুক্তিৰ বিশাল জাঁপ, বা গাণিতিকভাৱে অসম্ভৱ পৰিঘটনা এটা “মাত্ৰ ঘটিল” বুলি ধাৰণা কৰাৰ প্ৰয়োজন।
আনকি আধুনিক বিৱৰ্তন তত্ত্বৰ পিতৃ চাৰ্লছ ডাৰউইনেও স্বীকাৰ কৰিছিল যে চকুৰ দৰে জটিল অংগবোৰক তেওঁৰ তত্ত্বৰ ফালৰ পৰা বুজাবলৈ কঠিন হ’ব। নিউজৱিকৰ লেখক জেৰী এডলাৰে বিৱৰ্তনবাদীসকলৰ প্ৰচেষ্টাৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰিছে যে “এটা সৰু সৰু উন্নতিৰ ধাৰাবাহিকতাই অৱশেষত কেনেকৈ সম্পূৰ্ণ অংগটো গঢ়ি তুলিব পাৰে। ১৯৯৬ চনত ‘ডাৰউইনৰ ব্লেক বক্স’ প্ৰকাশৰ লগে লগে জৈৱ ৰসায়নবিদ মাইকেল বেহেই ৰোগ প্ৰতিৰোধ ক্ষমতাৰ প্ৰতিক্ৰিয়াৰ দৰে উদাহৰণ ব্যৱহাৰ কৰি যুক্তিটোক কোষীয় স্তৰলৈ লৈ যায়। তেওঁ যিটোক ‘অকমাব নোৱাৰা জটিলতা’ বুলি কয়, অৰ্থাৎ ইহঁতৰ সকলো অংশই আচলতে কাম কৰিবলৈ প্ৰয়োজনীয়। তেওঁ কয় যে এইটোৱেই বুদ্ধিমান ডিজাইনৰ চিহ্ন” (“ডাউটিং ডাৰউইন,” ফেব্ৰুৱাৰী ৭, ২০০৫, পৃষ্ঠা ৪৮)।
